Проекты

Обоснование

В настоящее время наблюдается издательско-просветительский подъем, в котором определенное место отводится публикациям о долгом историческом пути вепсского народа, об этнической специфике, включая элементы традиционной и самобытной материальной и духовной культуры вепсов (традиции и обычаи, оригинальные предметы быта и культуры, особенности местного производства и художественные промыслы, гармоничное сочетание христианской религии и языческой веры в духов природы), о природных и архитектурных памятниках, культовых местах исторического обитания вепсов, культурно-исторических и туристических достопримечательностях территорий исторического расселения вепсов.

Это интересный как для самих местных жителей (этнических вепсов), так и для общественности общий образ или «дух места», вся его неповторимая этнографическая экзотика, частично уходящая в прошлое, но остановленная и возрождающаяся в наши дни.
Она все еще сохраняется в реальной жизни, в инсценировках во время национальных праздников и в семейно-бытовых обрядах, в фольклоре, в народных промыслах и в музейных практиках.

Для передачи этнографических особенностей вепсского народа используются также и особенности культурно-художественные образы, такие как сказки и сказания о древних сакральных местах, о духах Природы и Дома, оберегаемых и почитаемых вепсами.
Помимо сказочного изображения и изложения о сакральном этносе, сказка со всеми своими вымыслами содержит в себе сведения о разных других сторонах вепсской жизни. В народных сказаниях отражаются разные элементы народной жизни, поэтическим языком изображается миросозерцание народа.
Через прочтение вепсских сказаний формируются массовые представления людей об особенностях и привлекательности вепсской глубинки, о ее реальных и потенциальных возможностях в разных областях жизни, о возможности побывать там, увидеть эти места.

Так, через укрепление интереса общественности к этнокультуре сохраняется самобытность вепсского народа. И сохраняя свою историю, традиции, культуру и язык, сохраняя общинную поддержку и преемственность поколений, в том числе через передачу культурно-художественных сказочных образов, мы обретаем силу рода, становимся сильнее не только как вепсская народность, но и выполняем важную роль в истории всей России для формирования общегражданской российской нации.

Цель

1. Способствовать поддержке вепсского языка и культуры
2. Показать, что вепсские народные сказания служат этнографическим источником о вепсском народе, его традициях, обрядах и культуре, семейных и социальных отношениях, а также о необходимости бережного отношения к природе
3. Повысить уровень осведомленности о вепсской культуре не только в России, но и за рубежом

Задачи

1. Подбор сказаний для книги и подготовка иллюстраций
2. Перевод текста сказаний с вепсского на русский, финский и английский языки
3. Работа над печатью книги: разработка дизайн-макета книги верстка, редактирование, корректура книги печать в типографии первого тиража книги (100 экземпляров)
4. Информационная кампания книги в СМИ, соц. сетях, этнографических группах, в т.ч.: создание раздела на сайте ЛРОО «Вепсская община», посвященного книге презентация книги в Этнографическом музейно-образовательном комплексе «Вепсское подворье» и пр. информационное сопровождение проекта
5. Передача части тиража книги в региональные библиотеки (научные) и распространение книги в книжные магазины и онлайн-платформы
6. Сбор статистики и проведение опроса целевой аудитории (в т.ч. онлайн-опроса в соцсетях) для контроля выполнения количественных и качественных показателей проекта

Актуальность и общественная значимость

Чувство связи с родной землёй и со своими корнями – необходимое условие для самоидентификации человека, тем более в условиях формирования полноценного современного российского общества, учитывая его многонациональный характер, лежащий в основе культурного многообразия страны.
Традиции и язык вепсского народа, а также особенности сочетания христианской религии с языческим почитанием сил природы, являются основой этнической самоидентификации вепсов, отражают исторический опыт, являются инструментом социализации, выражения и передачи этнокультурных традиций.

Сюжеты вепсских сказок и сказаний уникальны, поскольку языческая вера вепсского народа в существование хозяев (духов-ижандах) окружающего нас мира сильна до сих пор. И поклонение силам природы: лесу, воде, камню, дереву, ручью, помогает сохранить осознанное экологичное и бережное отношение к природе и ее дарам.

У вепсов с языческих времен существовал культ деревьев. Главный хозяин леса у вепсов – Мецижанд. В представлении о лесном духе-хозяине отразилось двойственное отношение вепсов к лесу: с одной стороны, Мецижанд - кормилец человека, с другой – он может быть коварен и опасен. Чтобы не прогневить лесного духа, прежде чем зайти в лес за лесными дарами, очень важно попросить у него разрешения, и затем в лесу без надобности деревьев не рубить, проявляя тем самым уважение к природе.
Нарушение этих правил повлечет негативный ответ природы – поэтому человек может потеряться в лесу или потерять свое имущество.
Каждый вепс знал магические обряды на случай встречи с Мецижандом в лесу или при ночёвке под деревьями, а также жертвенные обряды в начале и конце работы в лесу. Так, закончив сбор «даров леса», следовало принести жертву в виде части грибов и ягод, которые оставляли на пне, у придорожного креста или на перекрестке дорог.

Многие деревья считались у вепсов священными, а в их рощах совершались различные обряды, моления и захоронения.
Например, ветки можжевельника клали в доме над дверью для охраны от злых духов, под подушку новобрачным, в колыбель к новорожденному, в подойник для защиты скота.
Сосна на краю деревни - всеобщая покровительница, ей приносили подарки. Особенно почитались сосны-долгожители, к ним обращались с просьбой о ниспослании благополучия, о здоровье для домашнего скота.
Ель считалась оберегом, поскольку у неё по народным объяснениям, молодые иголки на концах веток располагались в виде креста. Ель сажали рядом с домом, чтобы уберечь семью от разных бед.

В вепсских сказках много повествований о лесных животных, становящихся защитниками леса, причем мощь и сила животного не главные качества.
Например, для вепсов Заяц (Янишайне мецижандейне) – герой и защитник, он умен, хитер и храбр, быстр и ловок. Он балует детей и, можно сказать, является вепсским дедом морозом. Зайчик дарит подарки не только детям, но и взрослым, если те уважительно относятся к лесу, а также защищает их в лесу от нападения хищных зверей.
А еще в вепсских лесах живут и другие сказочные звери: медведь Конди, сварливый ёж Неглик, прыткая белка Орав, хитрая лисица Ребой.
И про каждого есть своя сказка, которая не только рассказывает о тех или иных качествах зверя, но и учит уважению к нему.

Особое отношение у вепсов всегда было и к домашним животным. Например, важным весенним событием являлся первый выгон скота на пастбище – 23 апреля. По поверью, в этот день святой Егорий открывает землю ключом, после чего начинают расти травы. Женщины благословляли своих коров иконами, брали хлеб, яйца для пастуха и выводили коров в стадо. Пастух обходил стадо с топором, приговаривая молитву. Затем хозяйки одаривали пастуха яйцами, чтобы скотина была круглой. На земле расстилали пояса, образовав узкий проход, через который должно было пройти стадо. Одна из хозяек, обойдя стадо с совком углей, произносила заговор. Хозяйки обязательно провожали коров вербной веточкой, сорванной в Вербное воскресенье специально для этого случая. Пастух совершал обход и давал завет, нарушив который, он нарушал и связь со стадом, после чего животные могли пропадать, погибать, у коров могло пропасть молоко.

А дома в устье печи живёт дух Пячьижанд - Хозяин печи. Он очень любит чисто прибранную от углей печь и молоко. Добрая хозяйка всегда дружит с Пячьижандом, заботится о печи. Иначе пироги подгорают, тесто скисает, а печь дымит.

Вепсские сказания о сакральных ценностях вепсского народа, о возможностях бытового применения в современном мире вепсских традиций и обрядов, о необходимости бережного отношения к природе, изложенные в красивой книге, привлекут внимание целевых групп и общественности, помогут в деле сохранения самобытности вепсской культуры и языкового наследия.

Среди отложенного социального эффекта проекта - повышение интереса широкой общественности к общему прошлому нашего государства, к сведениям о быте, обрядам, обычаям, представлениям, верованиям различных этнических групп, населяющих Россию, к многонациональному характеру, лежащему в основе культурного многообразия нашей страны.

География проекта

Ленинградская область. Ленинградская область является территорией осуществления уставной деятельности организации-заявителя. Вместе с тем, потенциальные бенефициары проживают и в других субъектах Российской Федерации, где распространён вепсский и близкородственные ему финно-угорские языки - карельский и финский: Республика Карелия, Вологодская, Тверская, Мурманская области, а также соседнее государство - Финляндия. Благодаря изданию книги в том числе и в электронном формате, проект будет доступным в этих регионах и, как следствие, окажет положительное воздействие на укрепление культурных связей с этнографическими НКО.

Целевые группы

1. Этнические вепсы и НКО Ленинградской области, имеющие целью сохранение национальной идентичности
2. Молодежь (в т.ч. через ВУЗы)
3. Культурные сообщества, музеи и этнографические центры