Проекты

Обоснование

Горы Российского Кавказа хранят большое количество исторических построек, в том числе башен и наскальных крепостей. В каждой республике сохранились свои памятники, отличающиеся деталями архитектуры, но в целом можно говорить о единой «башенной цивилизации» Кавказа. Большой интерес представляют памятники христианской культуры, свидетельствующие о развитии христианства в средневековой Ингушетии. Это многочисленные крестообразные монументы, изображения Голгофы с крестом на многих боевых башнях, менее известные христианские храмы. Длительное традиционное природопользование, включавшее террасное земледелие, значительно изменило сам облик ландшафта: соотношение открытых пространств и лесов, террасы, сглаживающие крутизну склонов, что, вместе с башенными постройками создает неповторимый национальный пейзаж. Сказанное относится к республикам Северная Осетия-Алания, Чечня, Дагестан. В каждом их перечисленных субъектов РФ есть национальные особенности башенного зодчества. Но все их объединяет единая культура архитектуры, как и сходные системы ценностей, понятия о чести, справедливости. Большой интерес представляют наскальные крепости, расположенные в системе Скалистого хребта в пределах Северной Осетии-Алании. Есть известные историкам и археологам оборонительные постройки в селении Урсдон, Фиогдонская крепость, наскальные башни Нузалы Фидар, Касарская и Хилакская стены, запиравшие входы в ущелья. Кроме этого авторами проекта планируются съемки не получивших известности даже среди специалистов наскальных построек Сахуджи Лагат в массиве горы Кионхох, пещерного городка на юго-восточном склоне горы Кариухох. Введение этих объектов в культурный оборот несомненно обогатит как знания об историческом наследии, так и туристические ресурсы Российского Кавказа. С многими из описанных объектов связаны народные легенды и зафиксированные в исторических документах события, являющиеся важными вехами в истории как мест-ных этносов, так и российско-кавказских отношений. Важную роль в миропонимании горцев всегда играла окружающая при-рода. Языческие верования населяли горные ущелья многочисленными святыми, покровительствовавшими различным группам населения. Кроме общих святых (Уастырджи, Авсати, Мкалгабрта, Уацилла) жители отдельных селений поклонялись «местным святым», таким как Шау Бараг (черный всадник), которому посвящена пещера над селением Биз. Многочисленные священные рощи, священные урочища и отдельные деревья создавали своеобразную систему «особо охраняемых природных территорий» - далекий прообраз современной заповедной системы России. Погружение в мир мифологического сознания, традиционной системы ценностей и экологически оптимального природопользования заставит зрителя задуматься над острыми проблемами освоения горных территорий в современном мире. Однако, современное состояние большинства памятников вызывает тревогу. Дальнейшее бездействие, не принятие срочных мер по консервации и реставрации памятников неизбежно приведет к безвозвратной утрате многих из них.

Цель

1. Популяризация и содействие в сохранении культурно-исторического наследия в виде традиционных архитектурных форм - башен, наскальных крепостей, святилищ, могильных склепов, скотопрогонных троп и других элементов освоения пространства. Содействие развитию познавательного и этнографического туризма на Российском Кавказе. Взаимопроникновение культур горцев Северного Кавказа и жителей других регионов России.

Задачи

1. Производство документального фильма длительностью не более 60 минут.
2. Премьерные показы фильма в Республиках Дагестан, Чеченской и Северной Осетии-Алании, с приглашением целевой аудитории не менее 5 показов
3. Подготовка печатных материалов с информацией об информации и истории старых башен на территории Дагестана, Чечни и Северной Осетии-Алании
4. Распространение 200 копий фильма и брошюр на территории Дагестана, Чечни и Северной Осетии-Алании

Актуальность и общественная значимость

Что мы знаем о башнях кавказских гор? Научные монографии придают им значение символов, отражавших миропонимание горцев: мир виделся, как вертикаль. От подземного царства, до небесной выси. Действительно, для горца понятия «верх» и «низ» - знакомая с детства реальность. Жизнь в гор-ном ландшафте не может не сказываться на мировосприятии. Не случайно жители гор называют равнину «плоскостью», поверхностью, лишенной объе-ма.
Древние башни Северной Осетии-Алании, Ингушетии, Чечни, Дагестана пока еще составляющие неотъемлемую часть национального пейзажа, дерзко нарушают спокойные очертания хребтов, как бы бросая вызов самой Приро-де.
Кто, когда и зачем их строил? Ответы на эти вопросы хорошо знают местные жители. Более того, почти о каждой из башен Вам расскажут, какая фамилия, или род были ее строителями и владельцами. Почему «были»? И сегодня в день праздника святого того, или иного ущелья помнящие свою ис-торию представители фамилий собираются у стен родовых башен.
Есть постройки, о которых сложены легенды. Многие из них до сих пор не записаны, и передаются от старцев молодежи, как устные сказания. Сами дома горцев нередко имеют многовековую историю. Каково это – в 21 веке жить в доме, одна из стен которого представляет собой часть скалы? Знать, что именно в этих стенах жили твои отец, дед, прадед? Понятие Родины обре-тает для таких людей вполне определенные образы.
В разное время отношение к этому культурному наследию было не одинаковым. В долгие десятилетия Кавказской войны русские войска расстре-ливали их из пушек. Потом, в спокойные годы советской власти, их воспевали поэты, изображения помещали в альбомах, на открытках. В 90-е годы про-шлого 20 века древние башни снова оказались в перекрестье прицелов.
И что заставляет отказываться от удобной и уютной жизни в современ-ном городе ради трудной и временами опасной участи потомственного горца? Об этом можно узнать «из первых уст» от живых потомков древних горских фамилий. Ахсарбек Ботоев, один из старейшин селения Тамиск, его друг Со-сланбек Сохиев, житель селения Верхний Мизур, Казбек Андиев, связавший свою жизнь с Куртатинским ущельем и другие старожилы горных селений го-товы рассказать о своем видении этого феномена. Часто можно услышать, что осознавать красоту и величие горных пейзажей дано лишь приезжим. Мест-ные жители, якобы, не видят этих красот, и заняты лишь трудом для обеспе-чения жизни. Даже поэт-философ Николай Заблоцкий поддался этой иллю-зии. Говоря о грандиозной красоте Казбека, он не удержался от такого пасса-жа:
«Недаром, спросонок понуры,
Внизу, из села своего,
Лишь мельком смотрели хевсуры
На мертвые грани его».
Что же значит в действительности для коренного горца красота и само-бытность пейзажа? И как в наш век компьютерных технологий чувствует себя человек, продолжающий вести традиционный образ жизни, ежедневно натру-женными руками собирающий камни с мало плодородной пашни, ухаживаю-щий за скотом, отражающий набеги голодных волков?
Горожанам такая жизнь кажется чем-то давно ушедшим в историю, по-чти сказкой, не имеющей отношения к сегодняшнему дню.
Социальная значимость проекта диктуется современным состоянием объектов культурно-исторического наследия, требующих сохранения и ре-ставрации. Популяризация культурных традиций народов Кавказа внесет вклад в формирование взаимного уважения жителей кавказского региона и других регионов России. Будет способствовать устранению расхожих этнических мифов.

География проекта

г. Владикавказ (Республика Северная Осетия-Алания), г. Махачкала (Республика Дагестан), г. Грозный (Чеченская Республика)

Целевые группы

1. ученики 6-11 классов
2. историки и люди интересующиеся историей
3. жители Кавказа
4. студенты, учащиеся на исторических факультетах
5. старшее поколение