Проекты

Обоснование

Культурный код нашего проекта заключается в популяризацию творческих людей и привлечения к народно прикладному ремеслу подрастающее поколение . Резьба из березового капа является своего рода носителем культуры народов России. Человек, приобщенный к культуре своей родины, обладает чувствами патриотизма, он является частью нации, частью своей страны. Уважение к своей стране, к её национальным традициям, истории и богатой культуре является основой воспитания личности. По мере развития личности растут потребности в ее культурно-творческом самовыражении, освоении накопленных обществом культурных и духовных ценностей.
Древние кельты почитали березу как символ Солнца. Этому дереву поклонялись коми, удмурты, ханты и марийцы. Культ березы существовал у всех славянских народов. Якуты и хакасы по сей день считают березу священным деревом. Некоторые алтайские и бурятские роды чтут ее как тотем.
Литераторы обратили внимание на березу в XIX веке. Александр Пушкин писал Антону Дельвигу о своем путешествии в Крым: «Мы переехали горы, и первый предмет, поразивший меня, была береза, северная береза! сердце мое сжалось: я начал уже тосковать о милом полудне, хотя все еще находился в Тавриде, все еще видел и тополи, и виноградные лозы».
В 1842 году Афанасий Фет написал стихотворение «Печальная береза».
Печальная береза
У моего окна,
И прихотью мороза
Разубрана она.

Как гроздья винограда,
Ветвей концы висят,—
И радостен для взгляда
Весь траурный наряд.

Люблю игру денницы
Я замечать на ней,
И жаль мне, если птицы
Стряхнут красу ветвей.

Это была одна из первых попыток связать образ березы с образом России.
В литературе XIX века береза была «печальной», в «траурном наряде», «черной», «развесистой», «плакучей», «желтой». Образ белой березы, давно известный по народным песням и обрядам, в академическую культуру пришел со стихотворением Сергея Есенина 1913 года:

Белая береза
Под моим окном
Принакрылась снегом,
Точно серебром.
Есенин в своем творчестве создал и прочную ассоциативную связь между березами и Русью.
К 1942 году, когда Анна Ахматова начала писать небольшой цикл стихотворений «Победа», береза уже вошла в культурный код как символ России и символ предков.

Славно начато славное дело
В грозном грохоте, в снежной пыли,
Где томится пречистое тело
Оскверненной врагами земли.
К нам оттуда родные березы
Тянут ветки и ждут и зовут,
И могучие деды-морозы
С нами сомкнутым строем идут.

В 1948 году на сцене летнего театра «Эрмитаж» впервые выступил хореографический ансамбль под руководством Надежды Надеждиной. Девушки исполняли русский хоровод с веточками березы в руках. На постановку Надеждину вдохновила старинная литография: троицкий хоровод из обряда завивания березки. «Березкой» назвали и сам ансамбль, который за 70 лет своего существования познакомил с русской культурой зрителей 80 стран.
Уникальные изделия Валерия Моисеевича изготавливаются в основном из березы.

Цель

1. Повышение духовно-нравственных ценностей среди населения путем привлечения к народно-прикладному творчеству - резьбе из дерева (из капа, корней и сучьев березы).

Задачи

1. создание условий для организации этно-выставочного павильона с производственным участком
2. организация и проведение мероприятий по продвижению каповой резьбы
3. формирование отчетно-информационной среды

Актуальность и общественная значимость

Народное декоративно-прикладное искусство относится к способам трансляции духовного опыта сквозь поколения.
Главные ценности культуры всегда находили отражение в окружающих предметах. Декор отражал, как модные тенденции, так и важные основы общественной жизни. Старинные кресты и иконы указывают на религиозную жизнь, традиционная одежда подчеркивает национальную идентичность народа.
По тем идеям, которые мастера старались передать в своих изделиях, можно делать выводы о культуре прошедших времен. Также удобно изучать историю и традиции, обращаясь к наглядным предметам быта прошлых лет. Эффект от прикосновения к ним больше, чем от разглядывания картинок в учебнике.
Роль современного ДПИ в обществе весьма важна. Оно выполняет следующие функции;
-познавательная (получение теоретических и практических знаний о новой деятельности);
-эстетическая (формирование художественного вкуса);
-образовательно-просветительская (изучение истории на примере предметов ДПИ);
-обрядовая (прежде всего относится к религиозным предметам);
-патриотическая (приобщение к национальной культуре за счет ознакомления с ее формами);
-утилитарная (несмотря на важность эстетики, продукт ДПИ имеет практическое, полезное применение).

География проекта

Горный улус. Республика Саха (Якутия)

Целевые группы

1. школьники
2. молодежь
3. туристы
4. творческая часть населения